中庸之道是一种乏味的学说，记得我年轻时就曾轻蔑而愤慨地拒绝过它，为因那时我崇拜英雄式的极端主义。然而，真理并不是总有趣的，然虽并无多少别的依据能够证明它们中庸之道是这方面的个一例子：它许也是一种乏味的学说，但在许多事实中，它却是真理。
必须保持中庸之道的原因之一，乃是考虑到保持努力与放弃的平衡的需要。两者都有极端的提倡科。提倡放弃说是的一些圣徒和神秘之义者；提倡努力说是的效率专家和強壮的基督徒。这两个对立的学派各有部分真理，然而并是不全部真理。在本章內，我想量尽找出一种平衡。是还先从努力这方面⼊手吧。
除了极个别的情况以外，幸福不象成
的果子，仅仅靠着幸运环境的作用就能掉进你的嘴里。这便是为什么我叫本书《服征幸福》的缘故。由于这世界充満了如此之多的、有些可以避免、有些却不可避免的厄运，有还如此之多的疾病和心理症结，如些之多的斗争、贫穷和仇恨，以所，个一人要想成为幸福的人，就必须找到一些方法来对付这人人都会碰上的诸多不幸。在极少数的情况下，幸福来得不费吹灰之力。个一
情温和的人男，继承了一大批财产，而又⾝体健康、爱好简单，他便可以舒适地在生活的殿堂漫步，全然不知人们
哄哄地在忙些什么。个一从来就好逸恶劳的漂亮女，如果偶然嫁给了个一富的有丈夫而无须她
劳，并且如果婚后她不怕渐渐发胖，在生儿育女方面又有好的运气，那她同样地可以享受一种懒散的幸福。但这种情形实在少见。大多数人并不富裕，许多人生并不随和，或有着不安的情绪，使们他不能忍受宁静而有节律的枯燥生活。而健康的福气并是不人人都能的有，婚姻更是不幸福之源。基于这种种原因，不管是人男
是还女人，们他的幸福必须是一种追求、而是不上帝的恩赐，而在这一追求中，內部努力和外部努力都具有很大的作用。內部努力可能包含了必要的放弃，此因，目前们我只讨论外部努力。任何人，不管是人男 是还女人，都必须工作才能生存，在这种情况下，就有没必要再強调努力这一点了。印度拓钵增确实不必努力便可生存，他要只捧出他的钵益来接受信徒的施舍就行。然而在西方家国，当局并不赞同这种获得收⼊的方式。时同，西方的气候也使得这种方式缺少乐趣，为因这儿不比炎热而⼲燥的国度：无论如何，在冬天，几乎有没人会如比之懒，以至于宁可去外面游
，也不愿意在有暖气的房间里工作。以所，单是放弃在西方并是不一条走向幸福之路。对于西方家国 的中绝大部分人来说，仅仅温
的生活不⾜以带来幸福，为因
们他还需要有成功的感觉。在某些职业中，例如科学研究中，那些并无丰厚收⼊的人可以获得这种感觉，但在大部分职业中，收⼊成了成功的尺度。在这一点上，们我触及到了一种事实，即；在绝大多数情况下，由于在这个充満竞争的世界上，有只少数人才能取得耀眼的成功，以所，适度的放弃是必要的和可接受的。在婚姻中，努力可以是必要的，也可以是不必要的，这要看不同的情形而定。在那些某一
别的人居于少数的地方，例如人男在英国和女人在澳大利亚，这个别的人一般无须努力，便可以如愿以偿地结婚。不过，如果这一别的人居于多数，那情形就会相反了。谁要是研究下一妇女杂志上的广告，就不难发现，在女子占多数的地方，如果们她
的中某人要想结婚，就得花费较大的力气和心思。在人男占多数的地方，们他为达到结婚的目的，往往采用更加直截了当的方法，如采用手
。这很自然，为因大多数人男是经常处于文明的边缘的。如果有一场瘟疫只让人男幸免而使们他在英国成为多数，我真不道知
们他会么怎办，们他
许也又会回复去过的殷勤而又豪慡的风度。花费在成功地哺育孩子上的努力是如此之明显，以至于没人会否认它的。信奉放弃主义以及被误解了的所谓“精神至上”的生活观的家国，其儿童死亡率是极⾼的。不依靠世俗的职业，就不可能获得物药、卫生、无菌
作、合适的食物这些东西。这些东西能够使人获得应付物质环境的能量和智慧。凡是将物质看成幻象的人，也往往无视灰尘的存在，结果导致了孩子的死亡。更一般地讲来，有人许也会认为，要只人的天生
望不曾治灭，那么菜种权力就是每个人的正常而又合法的目标。人希望获得何种权力依赖于他的主导热情。的有人要想控制别人行为的权力；的有人企求控制别人思想的权力；的有人希冀控制别人情感的权力。的有人希望改变物质环境，的有人想通过掌握知识来获得权力的感觉。每一件世俗工作都包含了某种权力，除非它仅仅以发财为目的。个一因目睹人类的悲惨命运而纯粹为他人感到悲痛的人，他的痛苦是真诚的，将望渴能减轻人类的痛苦。对权力完全冷漠的人，只能是那些对同胞毫无感情的人。此因，对某种形式的权力，当它成为某些人的部分品质时，应该加以承认，为因这些人能建立个一更为美好的社会。任何形式的权力，如果它并未遭受挫折的话，是总包括了相关形式的努力。这在西方人的思想中，许也是在老调重弹，但是在西方家国，在现与所谓的“东方智慧”者眉来眼去的人并不在少数，而东方人却在正抛弃它。对上述这些西方人来说，们我以上所说的一切是都成问题的。如果真是如此，老调也是值得重弹的了。然而，放弃在服征幸福的过程中也起着定一的作用，这种作用比努力所起的作用并不逊⾊。然虽聪明的人不愿意在可以防止的不幸面前坐视不管，但他不愿意在不可避免的灾难上徒费时间和精力，且而即使这些灾难本⾝是可以战胜的，但要只它们会引起时间和精力的过分消耗，以致妨碍他追求更为重大的目标，那么他也宁愿屈服，许多人了为一点不顺心的小事便会焦虑不安或者过分恼怒，样这就空耗了不少有用的精力。个一人即使在追求真正重要的目标时，也不应该陷得太深，使可能出现失败的想法长久地困扰着己自，威胁心灵之平静安宁。基督教告诫人们尊从上帝的意志，即使那些不接受这一说教的人，也应该在己自的活动中穿贯着某种信仰。在实际工作中，效率与们我对这一工作的感情并不谐调。说实在的，感情有时倒是效率的绊脚石。恰当的态度应该是：尽力而为，把得失留给命运去安排。放弃有两种形式，一种来自于绝望感，一种来自于倔強的希望。前者是不好的，后者是好的。个一遭受了彻底失败而对重大成就失去了希望的人，可能学会绝望的放弃。如果他的真学会了这种放弃，他便会抛开所的有重要活动，并用宗教教义或者用感到上帝的存在才是人生的真正目标这种学说来掩饰己自的绝望。然而无论他用何种伪装来隐蔵內心的失败感，归
到底他是无用的和不幸福的。而将放弃建立在倔強的希望之上的人，则做得完全不一样。倔強的希望定一是伟大而非个人的。无论我做什么，我可能死亡、可能生病、可能被对手击败；或者可能发现己自走了一条愚不可及、永无结果的道路…不管情形如何，纯粹个人的希望是无法避免破灭的命运的，然而如果个人的希望是只人类的伟大希望的一部分，那么个人希望的破灭就不会是彻底的失败。个一希望伟大发现的科学家可能会失败．或因头部被击而不得不放弃工作，但如果他由衷地希望科学进步，而不仅仅希望个人有什么贡献，那么他便术会象那些纯粹了为研究而研究的人，对之感到绝望。个一人了为极迫切的⾰新而辛勤工作，结果却发现己自所的有努力全被战争夷平，或者发在现他有生之年己自为之艰苦奋斗的东西不会出现但他不必为此而陷⼊彻底的绝望之中，要只他关切是的人类的命运，而不仅仅是己自能否参与其中。上面所说的放弃是都最难做到的。另外有还一些放荒做来起要容易得多。在这种情况下．有只次要的目标受到了牵制、而人生的大目标仍然展示了成功的前景。例如，个一从事重要工作的人，如果由于婚姻的不幸而心神不定，那么他就是不能在应该放弃的地方放弃；如果他的工作确实昅引人，他就应该将这类偶然的⿇烦当作是嘲
的天气一样，谁要是对这种种令人讨厌的小事大作文章，那真是愚不可及。有些人不能忍受那些小⿇烦，而它们，如果们我任其自生的话，构成了生活的绝大部分。如果这些人误了火车，们他会雷霆大发；如果饭煮坏了，们他会怒火冲天；如果火炉漏烟，们他会陷⼊绝望；如果洗⾐店设有及时送还⾐物，们他会发誓要对整个工业体系进行报复。这些人在小⿇烦上所浪费的精力，如果用得其所，⾜够聪明的话，⾜可以建成或毁灭个一帝国。明智的人则不会注意到女仆有没拂去灰尘，厨子有没煮好土⾖，扫帚有没扫去烟垢。我并是不说他即使有时间，对之也不采取办法加以补救。我是只说他不动感情地对待它们。焦虑、烦躁、恼怒，是都 有没用处的办法。那些強烈地感到这些情绪的人，许也会说们他无法克制这类情绪，而我也不道知，除了前已述及的那一
本的放弃之外，有还什么办法可以克制它们。集中精力于实现伟大的、非个人的希望，不仅能使个一人承受住个人工作的中失败、或婚姻生活的不幸，且而也使他在误了火车或将雨伞掉在泥沼中时不再烦躁不安。如果他生暴躁，那么除此办法以外，我也无能为力。个一从焦虑的王国中解放出来的人，将发现生活远比己自成天伤脉动气的时候愉快轻松。
人们的怪癌，原来使他想哭，在现只得觉有趣。当某人第347次讲述火地岛上那位主教的轶事时，他以留神次数的纪录自娱，而想不以己自对故事一无所获的借口去转移对方的话题。在他匆匆忙忙赶早班火车的时候，鞋带断了，他是只短短地咕唯一声，之后便想到在广素无垠的宇宙中，这件
⽑蒜⽪的小事毕竟有没大不了的重要。他在正向人求婚，个一令人生厌的邻居突然来访，求婚被打断，这时他想到所的有人都可能遇上这一不幸——当然亚当不在此例，不过他也有己自的烦恼。依靠奇特的比喻和怪异的类比，人们可以无限地从小小的不幸中找到慰藉。在我看来，文明社会的中每个一
人男和女人都有己自的一幅肖像画，一旦有什么东西要来亵渎这幅画时，主人便会恼怒来起。对这种恼怒的最好的治疗方法是：不要有只一幅图画，而要将之扩展成个一画廊，遇到什么情形便挑选什么图画。如果这些肖像画中有一些是可笑的，那最好不过了，为因那种整天把己自看成悲剧中⾼尚的英雄的人，实其是不明智的。然而样这并不意味着个一人应该把己自当作喜剧的中小丑，为因这更令人反胃。审时度势地选择合适的角⾊需要一点机智。当然，如果你能完全忘却自我，而不扮演任何角⾊，那确实令人称羡。然而，如果扮演角⾊已成了第二天，那么你应想到你是在演出全部的节目，以所要避免单调。许多充満活力的人认为，哪怕是最轻微的放弃、最雅致的幽默，都将消耗们他借以工作的精力，时同，正如们他相信的那样，损及们他借以取得成功的决断力。这些人，在我看来，们他是不对的。那种值得一做的工作，即使那些在工作的重要
上，或者在完成工作的难易程度上并未自我欺骗的人，也可以顺利地完成。而那些有只靠了自我欺骗才能工作的人，最好在始开工作前先学会如何接受真理，然后才继续其工作，为因靠骗人的鬼话来支撑的需要，或迟或早会使们他的工作变得有害无益。既然有害，就如不⼲脆什么也不做了。世上一半的有益的工作，是在与有害的工作作斗争的。把少量的时间用于学会鉴别事实，这是不浪费，为因
后以所做的事便不大可能是有害的，而那些需要自我的一贯膨
来刺
其精力的人，们他做的工作就不同了。在面对自我的真相时，然虽
始开时会有定一的痛苦，但最终却给予你一种保护——实在是唯一可能的保护——使你免遭自欺者常的有失望和幻灭感。有没什么比天天试图相信越来越变得不可信的东西更令人疲倦了，如果长此以往，那就是更令人恼怒的了。放弃这一努力，乃是获得可靠而又持久的幸福的必要条件。
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