在其极端的形式上，
待狂被认为是一种精神病。有些人幻想别人试图杀害他，监噤他，或者给他以其它一些严重的侵害。希望保护己自以免遭受想像的中
害迫者的伤害的愿望，常常使得们他采取一些暴力行为，因而这些人必须受到自由人的限制。同其他的精神病一样，这种情况不过是对于那种在一般认为正常的人当中也并不少见的态度的夸张。我并想不去讨论它的极端形式，是这精神病学家的事。我希望考察的是只一些温和的形式，为因它们是不幸的一种极为常见的原因。并且为因它们还有没发展到产生明确的精神病症状，要只患者能够正确诊断己自的问题，认识到其
源在于他自⾝，而不在于假想的中他人的敌视和恶意，这种病就可以通过患者己自来治好。们我都很
悉这种人（不管是男是女），据他己自的叙述，他永远是别人志思负义、冷酷
险、背信弃义的牺牲品。这种人往往受到极大的
，并且从那些相识不久的人那儿得到温和的同情。一般说来，他讲的每一件事，如果单独来看，是有没什么不可信的。他抱怨的那种恶意的对待有时确实会碰上。但后最引起听者怀疑是的，他的运气么怎会么这坏，居然然会碰上么这多的坏人恶
。据概率理论，生活在定一社会的中各种人，在们他的一生中受到的恶遇应该是大体相等的。如果据他己自所说，他总在他生活的周围环境中四处遭受不公正的待遇，那么原因很可能就在他己自⾝上，他或者总要想像着那些他实际并未遭受的侵害，或者总以一些无意识的言行
起别人难以遏制的愤怒。经验丰富的人此因便会对他受到周围人的待说的法表示怀疑。们他的怀疑由于缺乏同情心，又进一步使这个不幸的人坚持人人都在反对己自的想法；而实际上，这个问题是很难解决的，为因同情心的表示和同情心的缺乏都会加剧这一问题。有待狂倾向的⼊，一旦他发现个一恶运放年被人相信，便会添油加醋，肆意渲扬，到来后弄得使人简直难以相信；另一方面，如果他发现别人不相信己自的话，他便把这当作人们对他冷酷无情的又个一
证。这种疾病有只通过理解，通过把这种理解传达给患者，才能得到治疗。我写本章的目是的想指出一些一般的反省方法，通过采用这些方法，个人可以诊断出己自⾝上有多少待狂因素（几乎所的有人都受到或大或小的影响），在发现之后加以消除。是这获得幸福的个一重要方面，为因如果们我认为人人都在待己自，是不可能感到幸福的。非理
的最常见的形式之一是，几乎人人都有一种对待恶意的流言蜚语态度。很少有人不说一些相识的人的闲话，乃至一些朋友的闲话，但是一旦人们听到任何对己自不満的话时，便会义愤填膺、怒不可遏。乎似
们他从未想过，人家会在背后议论己自，正像们他
己自也总在背后议论人家一样。是这一种比较轻微的非理形式，但是如果这种形式进一步发展，便会导致待任。们我希望所的有他人都象们我对待己自一样，对们我抱着温和的爱和深深的尊重。们我
有没想到过，们我不能期望别人对们我的评价，能比们我对他人的评价更⾼；而们我之以所想不到一点，是为因，们我总得觉
己自的优点伟大而显著，而别人的优点，如果真的有话，也有只
常非宽厚的人才能发现。当你听到有人在背后说你闲话，你会记起己自曾有九十几次忍住有没说出对他的最公正、最恰当的批评，而忘记了在这第一百次时，在毫无准备的情况下，你说出了自为以是的对他的看法。你难道认为，这就是你己自对长时间克制的报偿么？然而从对方的角度看来，你的行为同你眼的中他的行为如出一辙。你那么多次有没讲过他什么，他并不道知，他只道知第一百次那回你讲出的话。如果们我都具有能够一眼看透别人心思的神奇的魔力，我想，第个一影响许也是积极的，为因
个一
有没朋友的世界是不可忍受的，们我应该懂得相互去爱，而不需要用一层幻想的面纱遮住己自，声称己自原来就有没把对方看得完美无缺。们我
道知
们我的朋友是有缺点的，但总体上说是还可以接受的、值得喜爱的。然而，当们我发现们他也以同样的态度对待们我时，就得觉不可忍受。们我希望们他把们我当成与众不同的、毫无瑕疵的人。当们我不得不被迫承认己自的缺点时，们我把这看得过于严重。有没人是完美无缺的，也不要为因
己自有点缺点就不必要地感到烦恼。待狂的子始终在于对自我价值的过分夸大。我呢，们我会说，是个一剧作家；对于每个一毫无偏见的人来说，我是现时代最优秀的剧作家，这点是再明显不过的了。然而，出于某些原因，我的作品很少上演；即使上演了，也并不么怎成功。这种奇怪的现象如何解释？显然，是那些经理、演员和评论家们出于某种原因联合来起反对我。这一理由，对我来说当然是千真万确的；我拒绝向那些戏剧界的巨头们屈膝下跪；我有没阿腴奉承那些评论家们；我的剧本反映是的切实的真理，这对于那些攻击真理的人来说当然是不能容忍的。样这，我的卓越天资、非凡才能得不到承认，凋谢了。有还一种发明家，他从来有没能够请别人来检验他的发明成果；工厂主不愿意考虑任何发明⾰新，照旧组织生产；那几个发明家，继续保存着们他的小团体，抵挡住了那些尚未得到公认的天才侵⼊；知识界，则奇怪得很，是不把人家的手稿弄丢了，就是原封不动地把它退还；那些人们向他提出请求的人，不知何故，就是纹丝不动。这种现象该怎样解释呢？显然，社会上存在着那么一些关系密切的人，们他只想在们他 己自中间分享发明的成果；那些不属于们他这一小圈子里的人，他的意见当然不会被听取。
有还那么一种人，他
据存在的事实产生一种真正的悲哀，但却仅仅依据己自的体验作出概括，并得出结论说，他的不幸说明了世间一切问题。他发现了，比方说，一些了为
府政的利益而被封锁来起的秘密察警的丑闻。他几乎找不到任何宣传机构公布这一发现，而那些看来起灵魂最为⾼贵的人，则对改正使他満腔愤怒的这类错误不屑一顾，拒绝染指其中。事情就算象他说的那样吧。但是他的挫折使他产生了么这一种印象，即一切有权势的人都在极力掩盖遮蔽这些丑恶，为因
们他的权势是靠这些丑恶建立来起的。以上这类问题确实不易解决，为因他的看法里确实有部分真理。邓些他个人接触到的事情，很自然地，比起那些地并有没亲⾝经历过的更多的事情来，给了他更为深刻的印象。这给了他一种不实真的比例感，使得他对可能是偶然的而是不典型的事实给予不恰当的过分关注。待狂的另一种比较常见的牺牲者是某一类慈善家，他老是违背人们的意愿去为们他做好事，而当人们并有没向他表示感之情时，便感到可怕、不可理解。们我行善的动机很少象们我
己自想像的那么纯洁。热爱权力是险的，这种爱好有许多伪装形式，它并组是们我从己自做的、自为以对别人有益的事情中获得的快乐的源泉。然而，常见是的，这里又掺进了另一因素。为别人“做好事”常常意味着剥夺了们他的某些快乐，如饮酒、博赌、消闲等。在这种情况下，存在一种较为社会化的道德观的典型特征，即对那些处于犯罪情况下的人的忌妒，那些罪恶们我是了为保持朋友们对们我的尊敬不得不量尽不犯的。再打个比方说，那些提议制定噤烟法的人（这类法律在国美的许多州存在，或曾经存在过），显然是不菗烟的，对们他来说，别人从昅烟中享受到的乐趣乃是们他的痛苦的源泉。如果们他希望那些前以是烟鬼的人选派代表来向们他表示感谢，感谢们他帮己自戒除了这一恶习，们他反而很可能感到失望。是于
们他会始开
么这想，们他把己自的一切都贡献给了共公利益，那些最应该对们他的善行表示感的人，反而好象对这一点毫无认识。人们前以常常在家庭主妇⾝上发现这种情形，们她对那些女仆的道德负有保护的责任。但是在现，仆佣问题经已变得如此尖锐，以至于这种对公仆的关心体贴变得极为少见了。
在上层政治界里，也存在着这种情况。政治家们逐渐把一切权力集中在己自 里手。了为 己自可以去达到那些崇⾼的目标，们他放弃了舒服的享受，登上了共公生活的舞台，后最却发现民人竟然如此忘恩负义，以至于转而反对起他来了，他百思不得其解。他从来没想过己自的工作除了眼务公众的动机之外，有还别的什么动机；也有没想过会是那些管理共公事务的快乐
发了他的活力。在大会讲台上和
內报刊上发表的言辞，在他看来乎似就代表了真理，他把人的雄辩言论错当成真正的动机分析。在憎恨与失望之中，这个世界从他⾝边隐退了、堕落了，他也从这个世界中退隐开去，为己自曾经想去承担的为公众服务这一吃力不讨好的工作而遗憾万分。以上这些例子，说明了四条普遍的原则，如果这些原则的实真
得到充分认识，它们将是预防待狂症状的有效手段。第一条是：记住你的动机并是不始终象你想像的那样绝对无私公正。第二条是：切勿过⾼估计己自的优点。第三条是：不要指望别人会同你一洋对你那么感趣兴。第四条是：不要假想大多数人会存心盯着你，专门想来害迫你。下面我对这四条原则依次稍加说明。对于慈善家和行政员官来说，对己自的动机持怀疑态度特别重要。们他对这世界或其一部分应该如何发展，有着一套立独的见解和设想，们他 得觉如果己自的设想得到了实现，们他就会给人类或某一范围內的人们带来恩惠。然而，们他并未充分认识到，受到们他的行为影响的那些人也有同样的权力保留己自对世界发展的看法。个一担任官职的人常常常非自信地认为，己自的设想是正确的，任何别的相反的设想是都错误的。然而，主观判断并不能证明客观的无误。此外，他的信念许也只不过是一层烟幕，遮掩了他在考虑以他为真正的中。动的变⾰时得到的快乐。除了对权力的喜好之外，有还一种动机，即虚荣心，在这类情况下也起着很大的作用。那些代表议会的品行⾼洁的理想主义者——这一点上，我是经验之谈——为那些选民的冷言嘲讽感到极为震惊，为因 们他认为他只不过在追求一种荣耀。一种在名字后面写上“M·P’（议员）字眼的荣耀！在竞选结束之后，如果他有时间静下来想一想，他会发现或许这些尖刻的选民是对的。理想主义给简单的动机披上奇怪的伪装，此因某些讥刺嘲讽的冲击并有没对热心公益者造成什么妨碍。传统道德观所灌输的利地主义，人
是很难达到的；那些把这种美德看作荣耀的人却经常想像己自
经已实现了这一⾼不可攀的理想。绝大多数、乃至最为⾼贵的人物的行为都有一种自私的动机，这并是不一件值得遗憾的事，为因如果是不
样这的话，人类就不可能生存下去。个一人，如果把全部时间都用在如何使别人吃
饭上，而忘记己自的饮食，那是要死亡的。当然，他之以所昅取营养，许也仅仅是了为给己自提供必需的能量以便重新投⼊到反对琊恶的斗争中去，但是，令人怀疑是的，怀着这种动机吃下去的食物能否得到充分的消化，为因唾
的分泌会此因而得不到充分的刺。以所
个一人吃东西，最好是出于对食物的喜爱好，而是不把花在吃饭上的时间仅仅当作受到为公众利益服务的
望的励而已。饮食上的情况也适用于所有其他情况。任何需要完成的事情，有只在某种热情的
励下才能做得好；但是如果有没某种自私的动机，这种热情也很难产生。从这种观点出发，我认为在自私的动机里，应该包括生物上与人有关的动机，例如保护
儿免受敌人攻击的动机。这种程度的利他主义是正常人的一部分，但是传统道德所灌输的利地主义却在此之外，且而实际上⾼不可及。此因，那些希望人们对己自的完美道德品行有个一很⾼的评价的人，应该认识到：们他自为以
经已企及的那种⾼度的无私，实际上并未真正达到，以所，这种对⾼洁无私的努力追求与某种形式的自我欺骗结合来起后，很容易就会导致待狂的形成。四条原则的中第二条，即不要过⾼估计己自的优点，们我 经已在前面的讨论中，从道德方面作了分析说明。然而，除了道德品质以外，其他方面的优点，们我对之也不宜估计过⾼。那位创作从未成功过的剧作家，应该平心静气地想一想，是否这些剧本都写得不好；他不应该认为这一结论不可靠而拒绝承认。如果事实确是如此，他就应该象归纳论哲学家那样，坦
轻松地接受它。历史上确实有过这种情况，即某人的成绩优点得不到别人的承认，但是比起世所公认的缺点来，前一种现象远远要少得多。如果某人是时代暂时还未予承认的天才，那么，他有只不顾别人是否承认，坚持在己自的道路上走下去才是很正确的。另一方面，如果他是个一毫无天赋，为虚荣心所驱使的人，他最好不要再坚持下去。如果个一人了为创作未被承认的作品的冲动而苦恼不安时，那是无法断定他究竟是属于前者，是还属于后者的。如果你属于前一类，那么你坚持创作就会有一种英雄⾊彩；如果你属于后一类，就不免有点荒唐可笑了。另外有还一种测定法，在你认为己自是个天才，而你的朋友们却对此表示怀疑时，不妨试下一，然虽这种方法可能不完全有效，但的确有定一的价值。方法是样这的：你是否出于为表达某种思想和情感的強烈冲动而去创作？尚或仅仅为获得人们的青睐的望所励？在真正的艺术家那儿，希望获得人们的青睐的強烈愿望一般也存在，但那时次要的，这就是说，真正的艺术家首先希望是的去创作出某一件艺术作品，然后再希望这件作品能受到别人的和赞赏，但是即使这种和赞赏并有没出现，他也不会此因而改变己自的艺术创作风格。另一方面，那种以望渴得到作为首要动机的人，內里心并有没一种作出某种特别的艺术表现的強烈冲动，此因，对于他来说，从事另一种与此完全不同的工作，也无所谓。这种人如果未能通过艺术而赢得人们的青睐，最好就此放弃它。更一般说地来，无论你在生活中从事何种工作，如果你发现别人对你的能力评价有没象己自评价的那么⾼，请不要太自信定一是们他错了。如果你的真
样这认为，过不了多久，你就会陷⼊一种幻想中，为以有一种谋在阻止承认己自的成就，这种幻想往往成为生活不幸的源泉。认识到己自的优点并不象早先希望的那么了不起，一时间可能会使人感到更加痛苦，但是这种痛苦是有终止的时候的，过了这一时刻，幸福的生活就变得可能了。们我的第三个原则是，不要对别人期望过⾼。前以，疾病
⾝的⺟亲常常希望己自的女儿中至少有个一能彻底牺牲她己自来陪伴她，至甚不顾女儿即将结婚。这一对于他⼊的利他主义的期望，是有饽于理原则的，为因利他主义的损失，比起利己主义者的所得来，要大得多。在和别人、尤其是与己自最亲近的人
往时，极端关键的，而们我往往又难以记住是的：们他是从们他
己自的角度对待生活的，被关连是的
们他的自我，而是不从你的角度、从关连你的自我的角度来对待生活的。不应该期望任何人了为别人的生活而改变他己自的生活方向。有时可能会出现这种情况：们我的感情如此強烈，以至于认为作出极大的牺牲也是值得的。但是如果这种牺牲并不值得，那就应该不去付出这种代价，为因
有没人会此因而受到嘉奖。人们对别人的行为的抱怨，不过是对自⾝的过分膨
的。贪婪无比的自我，作出的本能的具有利已倾向的合理反应而已。们我曾经提到的第四条原则是：要认识到，别人考虑你的时间总比你己自花的时间要少一些。神经错
的待狂是总想像出，各种各样的人都在夜以继⽇地企图去捉弄那些神经病人，但事实上，们他都有己自的职业和爱好。同样地，神经较为健全的待狂则认为一切行动都与己自有关，而实际上，这种情况并不存在。当然，这种想法満⾜了他的虚荣心。如果他是个一真正的伟人，这或许是的真。英国府政曾在一段相当长的时间內，其行动主要是了为遏制拿破仑。但是个一小人物为以人们一直在关注着他，那他就显得有点精神不正常了。例如，你在次一宴会上作了一场演说，第二天，报纸上登出了其他几位演说者的照片，可是上面有没你的照片，这该么怎解释？很明显，并是不其他演说者比你显赫重要，肯定是报纸的编辑得到了命令，有意把你略去。们他
么怎会竟然出发这种命令？显然是为因
们他怕你，为因你的地位更显赫。如此这般一想，你的照片漏登这件事不仅是不一种轻侮怠慢，反而是一种变相恭维。但是这种自我欺骗是不可能导致真正的幸福的。在你心底里，你很清楚事实与此正相反对。了为
量尽掩饰这一切，你还会作出越来越多的离奇假设来，到来后，強迫己自相信这一切的紧张心情变得极其強烈。且而，由于这些假话里包含了认为己自成了普遍敌视的对象的信念，它们便只能起到一种保护自尊感的作用，为因它们使你产生极端痛苦的情感，使你感到与这世界格格不⼊。以自我欺骗为基础的満⾜是不牢固’的，不管事实令人多么难受，最好是还坚决地勇敢地面对它，逐渐适应它，在此基础上，再重新构筑己自的生活。
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